Знакомства для родноверов спб

РОДНОВЕРИЕ В РОССИИ - Краткая история - Велeсов круг

Cайт духовных религиозных, интеллектуальных знакомств для дружбы и создания семьи. Знакомства для христиан, родноверов, мусульман, буддистов. Даже существует ресурс для знакомства родноверов и славян. .. Народное самоуправление Санкт-Петербурга объявляет об. Познакомлюсь с приятным мужчиной. Знакомства. м. Проспект Просвещения . 39 лет. 26 октября | Частное лицо. Познакомлюсь. 1.

Третий этап начался в середине х годов 20 века.

Духовные знакомства. Поиск единомышленников.

Для него характерно образование множества небольших общинок, слабо организованных, представляющих собой объединение группы людей вокруг какого-либо лидера. В язычество стала приходить интеллигенция. Центр тяжести развития движения переместился от "спортсменов" и "реконструкторов" к общинам, ориентированным более на собственно религиозный поиск и разработку нового мировоззрения. Стоит отметить, что, в отличие от первого этапа, уровень проработки вероучительных вопросов резко снизился, зато большее значение стало придаваться мистике, "поиску себя".

В отличие от первых двух, общины этого этапа отказались от упора на скрупулезную реставрацию культов, обрядов, одежды и перешли к выработке нового мировоззрения, основанного на собственных представлениях о славянском язычестве. На этом этапе появилось множество эклектичных языческих идеологий, стремящихся объединить в себе множество различных языческих традиций - славянскую с индуистской, кельтской, скандинавской и.

Однако, к концу х годов большинство общин отказалось от подобных сплавов и стало ориентироваться на славянскую традицию. Большое количество общин, отсутствие традиции обусловило появление множества людей, претендующих на лидерство за рамками возглавляемых ими общин. Многие из них претендуют на роль идеологов языческого движения. В отличие от первого этапа, когда сначала собиралась общины, а из нее выходили мистически одаренные люди, на этом этапе человек сначала провозглашал себя волхвом, а потом уже собирал общину.

Одной из особенностей развития неоязычества является его тесная связь. Толкиена, повествующего о воображаемом мире Средиземья. В х годах это движение было популярно среди молодежи и подростков, искавших там спасения от серости будней. Был выработан особый язык - "эльфийский" или "квэнди", частично разработанный до того Толкиеном.

По сути, толкиенизм близок к направлению "реконструкторов", только в качестве идеологии были избраны идеи, заимствованные у Толкиена. Многие толкиенисты, повзрослев, плавно переходят в язычество, как наиболее подходящее их мировоззрению; причем предпочитают, как правило, скандинавскую традицию. Некоторые язычники, занимающиеся военно-исторической реконструкцией, иногда проводят вместе с некоторыми из толкиенистов совместные фестивали и турниры.

Одной из основных отправных точек возникновения неоязычества стал поиск обоснования национальной идеи. Корни возрождения язычества кроятся в ослаблении советской идеологии в е годы и тогдашней слабости позиций Православной Церкви. Отсюда и повышенный интерес к истокам национального самосознания и национального типа религиозности. Другой посылкой возникновения славянского неоязычества стало неприятие подавления личности современным технократическим обществома подчас и отрицание современной цивилизации вкупе со стремлением к "естественному" образу жизни и в согласии с законами природыво многом отрицающим современный уклад жизни и виртуализированный тип общения.

Православие в частности и христианство в целом отвергалось, как чуждое свободным личностям вероучениекоторое подавляет человека. Другой причиной неприятия христианства стало фактическое включение РПЦ в систему государственного устройства России, и ее претензии на роль официальной церкви. Эти факторы фактически и подтолкнули людей, составляющих неоязыческое движение, на поиск альтернативной идеологииприоритетно основанной на национальных ценностях.

Современное язычество представляет собой комплексное мировоззрениеоснова которого - путь личного самосовершенствования с использованием самостоятельного мышления. По мнению интеллектуалов, язычество - это Поэзия; особый искусствоведческо-поэтический взляд на Мир; это то, что соответствует слову "изящно". Язычник ощущает себя частью Миракоторый и есть Бог, свободной творческой личностью.

Необходимо подчеркнуть именно "городской" характер неоязычества - оно возникло и развивается именно в городах, современные язычники являются носителями именно городского менталитета, хотя чаще всего провозглашают необходимость физического единения с Природой, чему, впрочем, следуют немногие.

Неоязычники, в большинстве своем, утверждают, что не просто и не только восстанавливают язычество образца дохристианской Руси, а возрождают "исконно-арийскую Традицию", которая, по их мнению, является свойственной славянам.

Часть утверждает даже, что именно они и являются носителями исконной Традиции, что еще сохранились некие исконные язычники, сознательно сохранявшие веру предков, которые и являются скрытыми учителями. Как правило, такой позиции придерживаются члены общин, выросших из спортивных секций и военно-исторических клубов; впрочем, разговор о наличии "тайных учителей" из народа является характерной частью мировоззрения многих язычников.

Существуют легенды о тайных родах, сохранявших неприкосновенное дохристианское мировоззрение, тайных поселениях в непроходимых дебрях, о людях, которые планируют и определяют направление развития современного неоязыческого движения. С другой стороны, другая часть неоязычников, в основном из общин, состоящих из интеллектуалов, считает, что цельного мировоззрения не сохранилось, но осталось достаточно много "осколков" - в фольклоре, ремеслах, народных традициях и в православной, особенно старообрядческой, традиции - по которым можно составить представление о мировоозрении предков и возродить его в улучшенном новом, отвечающим современности, виде.

По мнению этой части неоязычников, задача сейчас не восстанавливать старое, а бережно собрать сохранившееся и выделить "ядро" Традиции, возродив ее заново, полностью отвечающей современному менталитету. При этом они утверждают, что современный этап язычества - качественно новый этап в развитии Традицииболее осмысленный, вытекающий в том числе и из опыта христианской цивилизации.

Большинство неоязычников утверждает, что язычество - не просто религияа комплексное мировоззрение, более того, они уверены, что эра религий, как структурированных, иерархичных вероучений, прошла, и будущее - за индивидуальным поиском самих людей. Впрочем, ряд язычников уверены, что язычество - это именно религия. Например, своей задачей основатель ССО Вадим Казаков видит восстановление славянского язычества как религии в общегосударственном масштабеа поэтому стремится зарегистрировать централизованную организацию.

Основа всех направлений язычества - пантеизм. Мир - Божественен, в нем сливаются и Боги и миры. Бог, давший начало Миру, и им же являющийсяв славянской традиции зовется Род, в индуистской - Рудра Шивав скандинавской - Один.

Он - безличное начало, душа мира. Он и мир - едины, Род скорее безличен, по крайней мере, часть общин считает Его личностью столь сложной, что рассудочное Ее познание невозможно.

Пантеизм и политеизм совмещаются в современном язычестве. Считается, что монотеизм - лишь упрощение Традиции, а исконно-арийское мышление значительно сложнее, чем привнесенное христианское. Монотеизм является упрощением религиозной Традиции, но не Традиции. В Традиции, помимо религиозной, есть еще и эзотерическая компонента, в которой понятие о богах вообще заменяется на понятие о Силах. Вообще, если смотреть вглубь, то можно, наверное, говорить, что монотеизм авраамических религий является упрощением "монотеизма" традиционного, лишенного религиозной компоненты и представляющего собой магическое использование единой Силы, пронизывающей мир.

Другие Боги славян - суть эманации Рода, Его лики и проявления в виде стихий, энергий. Эти стихии большинством язычников признаются личностными явлениями, со своим сознанием и волей.

Порядок Триглава трех высших Богов определяется в зависимости от ориентированности общины - будь то реконструкторы воинских традиций, чтящих Перуна, или интеллектуалы, почитающие, как правило, Велеса.

Триглав - это не сочетание трех высших богов, а проявление на уровне теологии триадного принципа традиционного мышления. Триглавы существуют двух типов: К циклическим относится простейший и самый известный индоевропейский Триглав, включающий трех богов: Разумеется, в каждом направлении язычества "условно верховным" почитается свой бог, но в составе этого Триглава все они классический триглав - Сварог-Перун-Велес "Дид-Дуб-Сноп" равны, ибо ни один из них не существует без двух.

Такие Триглавы и называются "циклическими" потому, что они замкнуты, как замкнута, например, очевидная триада Рождение-Жизнь-Смерть Другое дело, что существуют неравнозначные Триглавы - то есть Триглавы синтетические - Род-Белобог-Чернобог. В таких Триглавах два дуальных бога "тезис" и "антитезис" рассматриваются как ипостаси недуального, а тот, в свою очередь, - как их синтез. Такие Триглавы действительно неравнозначны, но - опять-таки, никакого отношения к предпочтениям конкретного язычника это не имеет.

Разные общины или отдельные язычники отдают предпочтение разным богам. Но никоим образом принятие того или иного бога "условно верховным" нельзя связывать с его местом в том или ином Триглаве; грамотному почитателю Чернобога никогда не придет в голову утверждать, что Чернобог несимметричен Белобогу.

Следует выделить следующих основных Богов, которые и составляют циклические Триглавы: Сварог Считается Богом Неба, отцом всего сущего, в том числе и славян. Бог огненной стихии, связан с небесным огнем и небесной сферой. Имя бога проиходит от ведического "svargas" - небо; так же в этом слове представлен и корень "var" - горение, жар. Он установил законы, которые могли бы соблюдать люди.

Перун В большей степени Бог-воин, чем воплощение оплодотворяющих землю весенних гроз. Культ Перуна, Бога грозы, войны и оружия возник сравнительно поздно в связи с развитием дружинного, военного элемента общества. Это Бог воинов и дружинников. Тот, кто ищет покровительства у Перуна - как правило и в определенной степени "зациклен" на идее противоборства, у него сознание борца, воина, готового ответить ударом на удар, силой на силу; или иными словами, достаточно прямолинейное сознание.

Велес Бог плодородия, связанный с нижним миром. Имя Велеса восходит к древнейшему корню "вел" со значением "мертвый". Но поскольку с миром мертвых связывались представления о магической силе, обладатель которой подчиняет себе людей, то этот же корень означает могущество и встречается в словах "власть", "велеть", "владеть", "великий".

Нисхождение в иной мир приносит герою всеведение, особую мудрость, нередко связанную с поэтическими особенностями, поэтому Велес - также Бог мудрости и поэзии вещий певец Боян в "Слове о полку Игореве" назван внуком "внуком Велеса". Велес - сын небесной Коровы и ПервоБога Рода, один из самых древних индоевропейских Богов, сначала как покровитель охотников и скотоводства, а затем и Богатства и Знаний.

Велес есть Воля, связующая самые противоречивые тенденции. Он Бог волшебства, мудрости и искусства, покровитель ремесел и повелитель мертвых, покровитель Нижнего мира, пастух душ умерших на Велесовых лугах. Хозяин иного мира - божество прародитель - в древнейшей мифологии имеет облик животного, и образ Велеса восходит к образу Медведя как могущественного божества: Бог долго сохраняет черты зверя, представляется мохнатым. Соединение этих представлений о Боге дает ключ к пониманию слова "волхв" - это языческий жрец, облаченный в звериную шкуру мехом наружу, он общается с иным миром, наделен великой мудростью и поэтическим даром, он - могущественный маг, возможно, пророк как известно, с вопросами о будущем люди нередко обращались к умершим.

Велес является одним из древнейших Богов. Дажьбог Бог солнечного света не самого светилатепла, времени созревания урожая, также - плодородия вообще его имя переводится как "Бог жары". Имя его означает - "дающий Бог", "податель всех благ", "Солнце-царь, сын Сварогов". Многие неоязычники почитают Дажьбога как своего защитника, называя себя его внуками. Макошь К древнейшему земледельческому культу Матери-земли восходит общеславянское почитание Макоши - Богини земли, судьбы, урожая, великой матери всего живого.

Макошь-Земля - олицетворяет собой женское начало природы. Макошь была также Богиней женских работ, чудесной пряхой и богиней судьбы, прядущей нити жизни. Безусловно, этим пантеон не ограничивается. Существует целая иерархия Богов например: Чернобог, Велес, Ярилоа также Боги местного значения, духи места лешие, домовые.

В основе этого представления лежит обожествление Мира и представление о том, что весь Мир пронизан проявлениями Рода, многие из которых, являясь олицетворением определенных стихий, являются в том числе и личностями. Такими же личностями являются и духи мест, хотя они, по мнению неоязычников, и менее структурно сложные.

Современным язычникам антропоморфизация Богов в фольклоре представляется относительной и целиком символичной - если Род вообще божество достаточно условное в силу своей безличности, то остальные Боги, хоть и признаются личностями, но значительно более сложными чем человек.

Мир, по мнению неоязычников, живет по Вселенским законам -. Закон имел две стороны: По сути, Закон "гласит" напримерчто сколько раз не подкинешь камень в воздух в условиях земли, он будет неизбежно падать на землю физический закон земного притяженияили что водосодержащие испарения с земной поверхности будут скапливаться в атмосфере и падать дождем или снегом на землю комплекс химических законов и тому подобное.

Речь идет о силах, которые вокруг людей и которые их пронизывают. Поиски не обнаружили во Вселенском Законе идей добра, милосердия и. Язычество не признает понятий добра и злаоднако в язычестве существуют понятие Кривды как некоего противоречия Правде Законам Мираощущаемого интуитивно.

Одним из основных императивов современного неоязычества служит "Закон Целесообразности", то есть следования тому пути, который наиболее "структурно" удобен и наименее вреден. В понятии Выбора и есть ключ к этике. Оказалось, что единственная свобода, о которой может идти речь, это свобода выбора следовать или не следовать Вселенским Законам. В отличие от христианства и многих других религиозных систем, где все заранее предрешено и от того, кому человек поклоняется, зависит будет ли Бог милостив к нему или нет, арии-индоевропейцы, по мнению неоязычников, не нуждались в раболепствовании перед Богамино лишь в умении делать правильный выбор.

По их мнению, побеждает не "хороший" или "добрый", а побеждает мудрый то есть знающий законы и силы природы и сильный то есть умеющий использовать свою и окружающие силы природы. Неоязычники считают, что можно либо славить Богов и делать их друзьями то есть знать уважать естественные законы и использовать их для своего благалибо сделать альтернативный выбор - игнорировать Богов или молиться лжеБогам и погибнуть то есть не знать и не соблюдать законы природы и сгинуть от них.

Понятие Закона фактически определяет и мироздание - Бог-Род не столько творил мир, сколько упорядочивал Хаос, дав ему Закон, который и есть, по сути, смысл существования. Род - "Единый" вполне тождественен Закону. Отсюда вытекают основные принципы неоязыческого мировоззрения. Первое, что отличает языческий мистицизм от христианского - это его практическая целесообразность. Мистическое постижение для неоязычника является трехсоставной задачей: Любое действие предпринимаемое неоязычником, по идее, продвигает его сразу в трех указанных выше направлениях, ибо они по сути едины.

Этот мистицизм пантеистичен, то есть отождествляет Бога и его творение. По идее, неоязычники способны видеть божественные проявления во.

Это видение есть следствие их ведения. Второе отличие неоязыческого мистицизма от христианского обусловлено его целенаправленностью. Неоязыческий мистицизм - это постижение силы и знания, тогда как христианский, по их мнению - это самоуничижение и самоуничтожение. Постижение Сил есть постижение тонких энергий, кои неоязычниками почитаются как первичные проявления божественного или божественные персонификации.

Духовная практика - это алгоритм обретения силы. Христианский аскетизм - это подавление плоти. Третье отличие языческого мистицизма проистекает из второго. Оно выражается в том, что язычник ищет, находит и следует естественному закону. Естественный Закон имморален, то есть внеморален и не имеет никакого отношения к человеческой морали и морализаторству.

Этика язычника - это условно "этика электрика", которая гласит "не суй палец в розетку не потому что это неэтично, а потому, что убьет". Также, языческое представление о законе причины и следствия законе кармы - это основной постулат веры. Ибо все остальное не есть вера в современном смысле этого слова. Всякое действие влечет за собой как последующее новое действие, так и противодействие окружающего мира. Отсюда проистекает языческая идеология недеяния.

Некоторые неоязычники придерживаются концепции параллельных миров. Кроме трех составляющих мира - Прави мира БоговЯви мира людейНави мира подземного, здесь речь идет не только о загробном мире, а о некоей альтернативной вселенной, существующей по другим законамсуществуют и параллельные миры, пересекающие мир людей.

В качестве образа устройства видимого мира выступает Мировое древо - символ Мироздания, ветвей в Древе, как и миров, по одной из версий - 9. Доступ в них возможен для людей достигших той или иной степени просветления.

Признаются такие понятия как законы кармы, то есть причинно-следственных связей, а многие признают и реинкарнацию, хотя последнее не является общим для славянского язычества.

По всей видимости, учение о перевоплощении душ является наследием влияния индуизма на формирование славянского неоязычества; впрочем, многие неоязычники утверждают, что это - неотъемлемая часть исконно-арийского мировоззрения: Единственно, в чем они сходятся, так это в том, что личность при реинкарнации теряется здесь следует заметить, что, принимая данную концепцию - как считают неприемлющие ее язычники - смысл в реинкарнации исчезает вовсе: Возможен и другой путь - человек после смерти может быть причтен к Богам, если на протяжении всей своей жизни он прославил свой род.

Смерти как таковой, по мнению большинства неоязычников, не существует. Есть состояние посмертия, в котором человек, не лишаясь своего сознания ждет своего перевоплощения в Нави. Здесь проводятся параллели с античным Аидом. После смерти человек может остаться в Яви в качестве охранителя своего рода - чура, или домового, уйти на Велесовы луга в Нави, ожидая своей участи или быть сопричтенным Богам и героям в Ирии Правитворя судьбу других миров. Особое место в неоязыческой идеологии занимает культ предков.

Постулируется неразрывная связь между Предками и ныне живущими, считается, что духи предков покровительствуют своему роду. Большинство неоязычников выражает такое мнение: Какой бы веры они ни были, роднит их одно: Нет необходимости до конца и безоговорочно разделять их взгляды и одобрять поступки, но Предки наши священны как жизнь давшие.

Лучший способ почитания Предков - вечная память о них, участие в продолжении жизни рода, укрепление своего народа. Не запятнать имя отцов, оставить о себе добрую память у потомков и после смерти самому войти в тысячелетний пантеон прародителей - это ли не смысл жизни? Однако, здесь же следует заметить, что далеко не все язычники считают священными всех Предков в совокупности без учета и разбора их душевных качеств и поступков, которые те успели совершить за свою жизнь.

Антропология неоязычества заключается в том, что арии - "Дажьбожьи внуки", не сотворенные, а подобия Богов, которые не являются господами, а друзьями и родственниками. Сыны легендарного прародителя славян Ария Ореяявляются хозяевами этой земли также признается примат прав других народов на их исконную территорию проживания ; каждый человек волен выбирать себе Бога или Богов для поклонения в зависимости от условий жизни, возраста и. Впрочем, термин "поклонение" в применении к язычеству не совсем точен.

Считается, что мир Яви принадлежит людям, и именно они определяют его судьбу. Боги - это стихии, силы, родители, но не хозяева или рабовладельцы, поэтому поклонение богам и раболепствование перед ними неоязычниками не признается, а признается лишь почитание и прославление примерно также, как и по отношению к родителям, которым не поклоняются, а почитают и иногда славят за оказанную помощь.

Одним из главных постулатов, который разделяет большинство современных язычников, является признание национальной и религиозной обособленности славян. Христианство называется иудейской религией, чуждой славянскому духу, так как оно призвано, по мнению неоязычников, воспитывать из людей послушных рабов. Тем не менне, Однозначного отношения к христианству у язычников. Часть, притом не очень значительная количественно, но наиболее социально активная, к христианству относится достаточно агрессивно, другая часть считает христианство упрощением и извращением Традиции, синкретическим культом, заимствовавшим множество черт от язычества.

Более того, они считают, что язычество фактически поглотило христианство и нынешнее православие - фактически завуалированное язычество. Многие признают морально-этическую роль христианства и его восстребованность Историей, признавая вполне закономерным приход христианства на смену язычества тысячу лет.

Вместе с тем, христианская аскетика считается за вредную для человеческой жизни, за противоестественную. Тем не менее, многие язычники считают, что аскетика как таковая не есть монополия христианства; различные аскезы были в культурах многих времен и народов задолго до появления монорелигий на мировой арене.

Многие язычники признают, что аскеза - это не самоцель, а средство для входа в определенное состояние сознания. С этой стороны, практически нельзя найти ни одного язычника, который бы в той или иной степени в тои или ином отношении не признавал какое-либо асктическое самоограничение в чем-либо так устроена Вселенная - нельзя получить что-либо, не пожертвовав для этого чем-либо; все не дается просто так, а напротив, идет обмен.

Однозначно христианство осуждается за тесную связь с государством, лингвистическую экспансию в языки народов, подавление инакомыслящих и такое общее для большинства христианских конфессий явление, как нетерпимость к иному мнению. Христа часть считает за вымысел, часть признает его пророком из ессейских кругов, некоторые считают его полубогом - сыном еврейского племенного Бога и смертной женщины.

Вместе с тем стоит отметить, что в полемике с христианством большинство язычников проявляет элементарное незнание основ христианского вероучения, суждения о христианстве базируются в основном на популярных нравоучительных книгах, издаваемых РПЦ. Язычники утверждают, основываясь на фактах и приводя фотографии, что некоторые активные приходские священники подвергают поруганию языческие капища, сжигая деревянные статуи богов и нарушая сакральное пространство капищ.

Национальная идея является одним из краеугольных камней современного неоязычества. Часть неоязычников считает, что славяне-арии являются одной из древнейших рас в Европе, их Родиной признается Север, некоторые признают арийской прародиной Южный Урал и Зауралье, некоторые признают другие территории. Скифы также считаются праславянской цивилизацией. Так называемый "Арийский вопрос" занимает значительное место в идеологии неоязычества, особенно среди язычествующих неофашистов.

Испытывая патологическую ненависть к инородцам и авраамическим религиям, язычествующие неофашисты противопоставляют ценностный комплекс "здоровой арийской цивилизации", по их мнению, проистекающий все из того же Вселенского Закона. Часть неоязычников - как правило, это мистически настроенные шовинисты и ксенофобы - приписывает ариям практически все значимые свершения в мировой цивилизации, так, например, они считают, что инки были ариями, египетские фараоны были ариями, равно как и Моисей был арийцем, а неграмотные евреи лишь извратили его вероучение; и тому подобное по мнению остальных язычников, не имеющее к исторической науке ни малейшего отношения.

По мнению неоязычников, славянская культура значительно древней тысячи лет и христианский период ее развития был периодом регресса и упадка. Это вписывается в языческую концепцию развития мировой истории - от "золотого" века, когда человечество жило в согласии с природой, к "железному" - времени разрушения традиционных ценностей, и наоборот. Современная цивилизация, построенная в значительной мере на христианском мировосприятии, всеми признается как нарушающая существующий миропорядок и, потому нуждается, как минимум, в пересмотре и коррекции.

Нынешнее время чаше всего называют "железным веком", которому на смену должен прийти "золотой век", в котором будет доминировать новая модель язычества.

Мир находится ныне на краю "последней катастрофы", Сумерек Богов, после которых должна наступить реставрация Истинной традиции.

Именно как предвестники этой будущей реставрации многие и рассматривают появление неоязычества. Идеал неоязыческого социального устройства, по мнению многих - жизнь традиционного общества на природе.

Некоторые из неоязычников даже уехали из города в деревню - А. Добровольский ДоброславА.

Как фабриковался спецпроект «славянское родноверие»

Идеалом общественного устройства признается кастовая структура общества со свободными вертикальными переходами, при которой, по мнению неоязычников, каждый индивидуум находится на своем месте и занят своим делом. В качестве образца иногда берется индуистская система из 3-х каст - жрецов, воинов, и купцов вкупе с крестьянами пастухов, собак, овец.

Но славянское понимание кастового устройства ближе к незамкнутой сословности "вертикальная свобода"чем к индуистам. То есть, принадлежность к касте определяется не рождением, а соответствием личностных характеристик месту в обществе. Понятие "Священного Писания" язычество не имеет, так как считается, что основа язычества - это инициация, а авторитет как таковой - вещь весьма условная.

Есть книги, которые часть язычников признает соответствующими древней традиции - "Велесова книга", "Песни птицы Гамаюн". Однако их аутентичность весьма спорна, а последняя вызывает множество споров и нареканий. Таким образом, при отсутствии традиции, единственно правильным путем признается путь самосовершенствования. О Велесовой Книге и ее продолжении ]. Под термином " Велесова книга " подразумевают возможно даже сохранившиеся до наших дней священные тексты волхвов дощечкикоторые были вывезены из России полковником белой армии, Али Изенбеком в году.

Она ищет его в Санкт-Петербурге / Знакомства. vibgysarmi.tk — все объявления

По одной из версийнашел он их это в имении князей Задонских неподалеку от станции Великий Бурлюк, под Харьковом. Находка представляла собой буковые дощечки приблизительно одного размера 1- см.

На каждой дощечке было просверлено по два отверстия для крепления шнуром, одни соединялись, как книга, другие - как альбом. На дощечках были нарисованы прямые параллельные линии, строго под которыми размещались буквы, как в санскрите или хинди, письмена вдавлены в древесину острым стило и во вдавленные места втерта краска, и затем все было покрыто чем-то вроде лака. Буквы плотно прижимались друг к другу без интервала. Вывезенные в Брюссель, они были скопированы литератором Юрием Петровичем Миролюбовым.

Вероятно, им же сделаны фотостатные снимки ряда дощечек. Считается, что после смерти Изенбека в году подлинники текстов вместе с сотнями картин умершего были изъяты Гестапо. После капитуляции Германии архив мог практически полностью достаться СССР и, по одной из версий, "Велесова книга" может храниться сейчас в России.

С по годы копии Ю. Миролюбова начинают печататься на страницах изданий русской эмиграции в Америке. Бывший генерал белой армии А. Куренков, он же А. Кур, секретарь Музея русского искусства в Сан-Франциско, в журнале "Жар-птица" публикует ряд статей и собственную реставрацию текстов, основываясь на фотостатных снимках и копиях Миролюбова.

Руки сжимали шар или бомбу, что именно, точно не знаю. Распухшие ноги исчезали в красном постаменте… Тухачевский пояснил: Это — бог войны и смерти. И Михаил встал перед ним на колени с комической серьезностью.

Им дают марксизм, но в этой теологии слишком много модернизма и цивилизации.

Знакомства Родноверов Язычников Славян Староверо | ВКонтакте

Можно скрасить эту сторону марксизма, возвратившись одновременно к нашим славянским богам, которых христианство лишило их свойств и их силы, но которые они вновь приобретут. После раздумий я остановился на Перуне, поскольку марксизм, победив в России, развяжет беспощадные войны между людьми. Возможно это была шутка, но ненавидел христианство кровавый убийца вполне серьезно, а само предложение в Малом Совнаркоме было поставлено на повестку дня для обсуждения.

Тухачевского можно считать первым неоязычником России. Как и он, все последующие идеологи славянского неопаганизма оказывались сторонниками коммунистической идеологии. Он отказался от коммунистической идеологии в году, в связи с падением авторитета Советов на Западной Украине. Интересно, что в году он вступил не в ряды УПА, а добровольно пошел в советскую красную армию, где стал лейтенантом-политруком.

С советской властью тесно были связаны не только неоязычники-эмигранты. Некоторые советские специалисты даже призывали к реконструкции образов языческих богов Ярилы, Лады и др. Я прекрасно помню их, со всей языческой пышностью и античной подноготной проведенные в Москве в ом, они оставили неизгладимое впечатление у современников ощущением радости.

Хрущёвская пропаганда языческого наследия не осталась безответной, тем более, что сам характер атеистического образа жизни в СССР способствовал расцвету языческих и оккультных настроений. Насаждение языческих обрядов на официальном уровне под флагом борьбы с церковью в СССР породило первых советских идеологов славянского неоязычества.

Емельянов пропагандировал концепцию всеобщего мирового заговора евреев против язычников, якобы задуманного лет назад царем Соломоном с тем, чтобы к году н. Благодаря обширным связям Емельянова через КГБ в среде радикальных исламистов книга также была переведена на арабский язык и опубликована в Сирии. Однако в разоблачительском угаре Емельянов оступился: От отчаяния Емельянов убил свою супругу, расчленил топором труп на мелкие кусочки и вывез останки на городскую свалку для сожжения.

Прокурор требовал высшей меры, однако суд признал Емельянова невменяемым и поместил в Ленинградскую психбольницу на 6 лет. Доброслав считал, что древнеславянский общинный строй и коммунизм — одно и то же: Попытка построения социализма Россией, первой из всех стран мира, была естественным продолжением действия общинной традиции развития России как самобытного культурно- исторического целого… Когда православствующие недоумки сводят Великую Русскую Революцию имеется ввиду Октябрьский переворот — примечание автора к заговору марксистов-троцкистов-жидомасонов-сионис тов-сатанистов, они напрочь отбрасывают всю историю нашей Родины.

В какой-то степени неопаганисты правы, если вспомнить, что Лубянка имела второстепенное значение по отношению к Первому главному управлению ПГУ КГБ СССР, которое с х годов располагалось именно в лесу за московской кольцевой дорогой со стороны района Ясенево. Она все более усиливалась с приближением даты Тысячелетия Крещения Руси, принимая угрожающие масштабы для советской идеологии. На памяти была Польша — социалистическое государство, в котором католицизм уже de-facto одержал победу над марксистской идеологией.

Кроме того, было понятно, каким прекрасным поводом для обвинения коммунистического режима в СССР в ущемлении религиозных прав граждан со стороны Запада станет грядущее празднование Тысячелетия Крещения Руси.

Проигнорировать эту проблему означало поставить под удар весь советский строй. Гениальное решение проблемы нашлось легко. На этом-то и был сделан главный упор: